Llegó el día

Terminamos la construcción de la impresora 3D e hicimos las primeras impresiones. Ahora a dar forma a las ideas.

Comparto un video del trabajo de Atalaya Sur en todo el 2015: https://goo.gl/NqiYPe y el link al blog del Taller de Robótica aplicada http://goo.gl/QtZJIa

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En construcción ;)

Los sábados nos juntamos un grupo de entusiastas optimistas a construir una impresora 3D 😉

Los avances acá: http://robotica-aplicada.lbarrios.com.ar/

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I Conferencia Internacional de Live Coding

La I Conferencia Internacional de Live Coding (ICLC 2015) reunió a artistas e investigadores en torno a la música algorítmica, en lo que fue un gran evento interdisciplinario.

Casi la totalidad de la conferencia fue filmada, así que podemos acceder, desde el siguiente link, a las interesantes presentaciones y performances que allí se desarrollaron:

ICLC 2015

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To practice slowness

As I mentioned in my presentation at International Live Coding Conference (ICLC 2015), the proposal of an approach to the collective activity of live coding as an artistic configuration constituted in a creative practice from improvisation, openness and constant exploration, the ICLC was certainly a great example of collective creativity in that sense.

In live coding activity, there is a core intention to explore the capabilities to skillfully improvise with code, in a challenging way, but, there is also an intention of further developing a kind of participatory community, in which everyone can participate without being required programming mastery. My participation in the conference is a little proof that openness (my field is, far from music, the anthropology): I presented a short paper in the conference, and I also took part in a workshop. The Slowness workshop was a really satisfying experience of tasting each moment, step by step through different drills to open our senses: from doing origami to collective live coding. In that workshop I was asked registering some of my thoughts from that experience, in situ. Here a fragment of that perceptions:

There is a time and a sound in the movement of the hand carrying

the glass of water to the mouth. The movement of water passing

from outside to inside has sounds and time.

The sound of a score vibes inside the body. This internal vibe is a

continuum and a neverending internal movement.

Ingold and Hallam say the difference between improvisation and innovation is that the first characterizes creativity by way of their processes (movements), while the second does so by way of their products (results) (Ingold and Hallam 2007), in this sense the proposal of Slowness workshop allowed me to reflect about some of the process of different movements, and really experience them, “on the fly”. In this regard I think live coding is expression and movement, which, in any case raises an end in the process itself.

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ICLC 2015, 13-15th July 2015, University of Leeds, UK

Sólo falta un mes para la primer Conferencia Internacional de live coding!

Aquí va la invitación:

Estamos felices de anunciar que la inscripción para ICLC 2015 ya está abierta.

El Live coding convierte lenguajes de programación en interfaces en vivo, permitiendo manipularlos directamente a través de su notación. Su gran potencial se utiliza por ejemplo para crear música e imagen, improvisando, y así los desarrolladores colaboran con nuevas maneras de entender los modelos computacionales. Al realizar cambios fundamentales sobre la marcha es posible encontrar nuevas formas de aprender y enseñar programación.

Desde su comienzo con el movimiento TOPLAP en 2003 (sobre la base de una amplia, pero oculta prehistoria), el live coding ha crecido rápidamente, atrayendo el interés de muchas personas de diversos campos: artístico, creativo, científico, educativo, empresarial, y contextos mixtos. Después de un buen
número de eventos internacionales, es el momento adecuado para una conferencia académica, para el intercambio de ideas y técnicas y para disfrutar de docenas de artículos revisados ​​por pares y actuaciones. En la conferencia también se abrirá el campo para la gente nueva en el live coding que puede desarrollar y aportar sus propias perspectivas en este campo emergente. Los esperamos!

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Live coding and the body symposium – Sussex University

The Live Coding and the Body Symposium was held at the University of Sussex on the weekend of July 5th and 6th, 2014. As an anthropologist I’m very interested in the ways of sociability and subjectivity of new digital cultures and, why not, in the case of Live coding, the ways of manifest new forms of artistic expression in music. So, this symposium was another form to approach the live coding activity. One point to highlight is the questioning spirit of the activity and over different ways of live coding expressions. And, the questions at this symposium had to do with the body, and several works that explored the topic from several perspectives.

The presentations were from the more philosophical / artistic, as the one of Hester Reeve, with the body (which we do not own) as an irreducible problematic with impact on the world, through the concrete wish of erasing the body at the same moment of the performance (Renick Bell), the pleasure of feeling and touch the musical objects (Andrew Duff), to the ways of experiencing the body on the performance, accepting his inexorable and unavoidable presence: by an acousmatic sound system (David Ogborn) and wearing music (like one can wear a pair of comfortable socks) during the experience of the special environment of the performance, as Alex McLean suggested in his analogy. All these proposals, research and trials were developing in an atmosphere of openness, suitable for the emergence of new questions.
  
Just to briefly go into a small fragment of Georgina Born’s book, Rationalizing Culture: IRCAM, Boulez, and the Institutionalization of the musical avant-garde (1995), were she found a tendency in the musicians and engineers of IRCAM to “move from the general to the musically particular, (and) they were also temped in the opposite direction, beyond music toward even broader and more universal uses of the program” (Born; 1995: 319) in a kind of rationalizing process, part of an ideological strategy. I found it couldn’t be more different in the case of Live coding, because it seems that one of the stand point here is to explore, share and open the language programs. The conceptual questioning is an example of this, but is just a part of it big project that is expanding in more and more directions, with no universalizing intention, in Born’s terms, but adding interesting perspectives to the explorative purposes, that overcome the digital / analog positions / orders / technologies.

In Live coding, openness seems to be the key.

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Calidad informativa, escenarios de poscrisis (La crujía)

Hice un aporte en la compilación de la Dra. Lila Luchessi, Calidad informativa, escenarios de poscrisis, que tiene que ver con el trabajo para mi tesis de maestría (FLACSO) sobre usos de Facebook.

Aquí va el índice completo:

Capítulo 1: El periodista DJ es el medio //
Omar Rincón

Capítulo 2: El regreso a las fuentes: cuando los datos cuentan historias relevantes y tangibles //
Gastón Roitberg

Capítulo 3: Facebook. La red y sus usos //
Carolina Di Próspero

Capítulo 4: Twitter. Nueva fuente de información //
Florencia Guidobomo

Capítulo 5: El monólogo de los medios en las redes sociales //
Alejandro Rost, Fabián Bergero, Lieza Solaro y Sebastián Espiño

Capítulo 6: Agendas Digitales: rupturas y continuidades //
Esteban Zunino

Capítulo 7: ¿Noticia o contenidos?  Ésa es la cuestión //
Lila Luchessi

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Corresponde pensar

Hay momentos históricos o contextos en los cuales el pensamiento crítico o autónomo
es castigado o, simplemente, no tiene lugar.  Jugando con los espacios de anonimato
descriptos por Marc Augé como “no lugares” (shoppings, aeropuertos y demás espacios que se caracterizan por una estética globalmente estandarizada) y haciendo un mix con cierto discurso abogadil, la expresión crítica en un momento inadecuado podría ser un no-ha-lugar: un pensamiento improcedente, que no corresponde y que se estandariza bajo una etiqueta.  Entre otras problemáticas, podría decirse que esta es una de las que la cineasta Margarethe Von Trotta aborda en la película sobre Hannah Arendt.

El film se centra en los comienzos de los años 1960, específicamente en el momento de la captura en Argentina, y posterior juicio en Jerusalén a Adolf Eichmann, criminal de guerra nazi que llevó a cabo la logística de “la solución final” y exterminó a 6 millones de personas en campos de concentración.  La filósofa viaja en 1961 a cubrir el proceso del juicio que llevó a Eichmann a la horca en mayo de 1962, al año siguiente, su trabajo se publicaría en varias entregas en la revista The New Yorker, que más tarde se convertiría en el libro Eichmann en Jerusalén. Un estudio sobre la banalidad del mal (Arendt; 1963). La película muestra las duras reacciones que propiciaron las publicaciones de filósofa alemana en The New Yorker, proveniente en mayor medida de amplios sectores de la comunidad judía. Si bien el proceso judicial tuvo un tratamiento detallado en las más de 450 páginas que la autora dedicó, las críticas, según se expone en el film, se centraron en torno a algunas de sus afirmaciones respecto al comportamiento de Eichmann relacionadas a la incuestionada aceptación de las reglas por parte del nazi, quien no pensó, no razonó acerca de lo que estaba haciendo, sino que ejecutó las ideas del régimen. En un fragmento del libro Arendt analiza:

 “un idealista, según la noción de Eichmann, no era simplemente el hombre que creía en una idea (…) un idealista era un hombre que vivía para sus ideas y que estaba preparado a sacrificarlo todo por sus ideas y, especialmente, a todos. Cuando él dijo en el examen policial que hubiera enviado a su padre a la muerte si eso hubiera sido requerido, no sólo hizo hincapié en que se encontraba obedeciendo órdenes sino que también quiso mostrar lo idealista que siempre había sido” (Arendt; 2005: 9-10)

Lo improcedente de Arendt fue caracterizar un hombre no como un monstruo (como lo esperaba la comunidad) sino como un simple burócrata que cumplía con la ley, sin pensar en las consecuencias, un hombre que no pensaba en el mal que provocaba sino en hacer exactamente lo que debía hacer. Esto fue recibido como un acto de cierta justificación por parte de  Arendt, cuando en realidad ella no exculpa a Eichmann sino que buscaba realizar un análisis sociopolítico y filosófico que fuera más allá de Eichmann, hacia la explicación de un mal que calificó de radical y hacia “tratar de entender, que no es lo mismo que perdonar”, como expresa el personaje de Hannah en el film, en un discurso imperdible. En otra escena, ya habiendo perdido varios amigos que demonizaron sus escritos, la protagonista expresa su angustia diciendo que ni siquiera le discutían lo que le debían discutir: que el mal no puede ser radical, como ella lo postulaba en los artículos, sino extremo, el bien sí puede ser radical. Su pensamiento crítico y acusaciones específicas fueron soslayados y, directamente, fue tildada de nazi, una etiqueta muy rápidamente colocada, desde quienes se reconocían perjudicados. No pensar no excusaba a los nazis de las aberraciones cometidas ni mucho menos. La película nos deja pensando que al no pensar no dejamos de ser totalmente responsables de nuestros actos, somos doblemente responsables: por el hecho en sí y por no poder cuestionarlo. Y, como expresaba al comienzo, pensar críticamente, en algunos momentos históricos, es un no-ha-lugar, un intento que fácilmente cargará con una etiqueta. No pensar está muy relacionado a huir de un pensamiento crítico que no tenga miedo de expresar, estudiar, analizar, incluso aquellas ideas a las cuales adscribimos, para no etiquetar y poder quitarnos las etiquetas, actuando más allá de ellas… Todo un desafío que vale la pena el intento.

 

Arendt. Hannah (2005) Eichmann and the holocaust. Penguin Books, UK.

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Pasado militante

Y sí, en algún momento fui militante y combativa… http://www.diarioinedito.com/Nota/16829 

 

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